37˚2-无读不丈夫

当年二十八深夜，当我饥寒交迫的回到老家的时候，原以为迎接我的是一碗期盼已久的手工油挂面，但没想到的时，居然是超市买回来的面条。

大约三年前，我写过一篇《回乡杂记》，记录了一些伤感和开心，还隐隐约约对于一些好的传统迅速被击碎的担心，但让我没想到的时，来的却比我想象的快很多。

最让我伤心的是，莫过于始建于康熙年间的老宅的倒塌，这里面，留下的不单单有我的青春记忆，还有对于传统的审美情趣的启蒙、学习邻里关系的维系...

这个老宅，始建于康熙年间，民国期间经过当时我们县（目前改为市）最大地主兼县保安团长的扩建，还有大练钢铁和文化大革命期间的破坏和维护，虽然经过漫长的几百年，住的人的急速增加，还有房子分家带来的格局的破坏，但本身仍然牢不可摧。

老宅利用地势本身的高高低低，自然而为，布局科学，青砖青瓦，雕花门窗，春暖夏凉，层次分明。

尤其值得一说的是，整个排水、通风和采光设计尤其的好，天井可以采光，可以排水和蓄水，可以调节温度和湿度，可以种荷花，还可以养鱼；天井的采光设计夏天阳光被挡住，冬天则可以直接照到房子里...而且几百年下来，整个排水仍然很通常。

我以前住的房间有一个天井，养了一池的荷花还有三只老乌龟（超过30年的那种）,还可以通过梯子爬上屋顶上，可以看月亮，也可以晒柿子，红薯...

但现在短短的十年，却倒塌了，诚为最大的遗憾。

除了老房子，最大的改变就是生活方式，因为年轻人都出外务工和读书，以及收入的快速增长，现代化的东西速度的击碎传统，基本改变了整个生活方式。

布鞋、布鞋垫、自制的衣服这些几乎没人做不说，油面条、糍粑也很开始稀少了，甚至于连养猪因为不经济的都开始很多人家不养...只有特色的老米酒还家家在酿。

或许不久的将来，炉中有火，锅中有肉，壶中有酒...一家人围炉夜话的生活将成为历史！

大约是在2007年，我在杭州参与一个有关于DIY的互联网项目，那个时候，随着一些诸如《巴黎手作创意人》之类的书籍开始畅销，一些诸如独立的潮牌、手工作坊开始显现，互联网创业项目对我而言这个不是问题，但一下子抓住我的，反而是手工以及手工之后那些人的需求和故事，她们从哪里获得经验？怎么推广和销售？...。

另外还有一个的原因在于，大抵是因为潜意识中，我希望能做一点事，能帮助我那些以前混在圆明园，后面混香山或宋庄...有才华但又穷困潦倒的艺术朋友们，他们写诗，画画，或做手工，但唯一的他们都很缺钱。

而当时国内几乎没有一个可以玩的手工类网站，通常都是一些充满花花绿绿广告的论坛，还有一些用户分散在豆瓣的各个不活跃的小组上。一个未出名的艺术家很难有地方销售作品，而唱通道或摆地摊，面临着城管的打击...但最终我发现了etsy，一个我惊喜若狂的手工电子商务社区。

而一个热爱动手的人，一定是热爱生活，热爱探索，充满热情的人，更重要的是有梦想和追求完美，所以我们会不停的学习，学习如何做美食，自己做一个衣服，甚至是一个趁手的乐器...在这些过程中，我们的生活生活态度，也会慢慢的发生改变，我认为这个才是一种真正乐活态度。

我喜欢这样的人和这样的生活！

前言:这是一篇命题作文，上周末和几个别人眼里的流浪汉，我眼里艺术家一起喝酒聊天，聊到三十而立，十年的收获与遗憾，并有了这个命题，我也来想写这么一个东西来完整的表述一下自己，也算对自己前三十年的一个总结。

  旅人

　  我经过形形色色的面孔
　　就像经过森林里的树叶
　　经过他们的喜怒哀乐
　　就像经过一场木偶剧
　　
　　
　　我经过荒野的狼群
　　经过它们的凶残
　　和它们牙齿上闪亮的率真
　　
　　我经过烈日下耕作的牛
　　我拍拍它的头
　　它舔舔我的手
　　我经过蚂蚁的洞穴
　　蚂蚁们忙得煞有介事
　　劳动的场面热火朝天
　　
　　我经过雨天的小水沟上
　　孩子们的拦河大坝
　　仿佛又经过自己的童年
　　这些脏兮兮的小动物呀
　　不知长大后会是怎样
　　
　　有时 我经过纯粹的事物
　　纯粹的事物无比光滑
　　纯粹的骆驼
　　可以滑过针眼
　　
　　我经过命运之外的命运
　　带着我的骄傲云游四方
　　苦难的风景
　　令我乐而忘返
　　
　　
　　两只眼睛
　　
　　我的一只眼睛上升到天空之外
　　它俯视大地
　　看不见一个人
　　只有满眼的灰尘
　　
　　另一只眼睛陷入事物的深处
　　它熟知每一个细胞的秘密
　　那些干净下的肮脏
　　高贵下的卑贱
　　这只讲卫生的眼睛
　　常常露出厌恶的表情
　　
　　两只眼睛把我带入两个世界
　　而我的消化和生殖器官
　　还饥饿的留在人间
　　也许
　　我该像他们一样
　　高高兴兴得双目失明
　　获得那昏暗的完整
　　
　　可是
　　怎么舍得错过
　　生命怒放的一瞬
　　闪电撕裂涂满谎言的污秽天空
　　用暗蓝的一瞬
　　击碎他们虚妄的永生
　　
　　
答案
　　我抬头问天
　　答案却来自大地
　
　　那些答案沿着我的根须
　　到达我枝叶稀疏的头顶
　　我看见
　　老去的秋天从容飘落
　　
　　明天
　　我将和那些落叶一起
　　听着大地的心跳
　　平静地腐烂

叙事，关于饥饿与尊严 

　　
　　那回
　　我有四天没有吃饭
　　我的肚子和尊严
　　经历了一次小测验 

　　我拎着琴
　　去西直门地铁卖唱
　　可是我的歌
　　那垂死的蜜蜂
　　怎么也飞不出我张大的嘴

　　我使出最后一招
　　低头在大街小巷寻找
　　终于找到几枚硬币
　　我的小宝贝
　　一面是国徽一面是麦穗
　　我的小宝贝
　　一面是粮食一面是尊严

　　两毛钱的热馒头
　　让世界充满麦香
　　来自土地的巨大安慰
　　让我的胃语无伦次
　　呜呜咽咽

很多人相信，宗教是价值思想的一个丰富而独特的源泉。大多数人对信仰宗是因为：对超自然的信仰，对上帝及其典恩的深信；对人生“根本问题”的急切关注诸如宇宙的起源和本质、人类的来源和归宿、痛苦的原因及罪恶的本质。

另有一种涵义更广泛一些的宗教观点是：一个人可以有宗教感，尽管他可以不相信上帝、不需要履行任何宗教仪式、不从属于任何宗教团体。有宗教感的人具有一套完整的人生观和生活方式，具有综合性的世界观，并且对什么是人生最重要的有清晰的认识，他们的心灵是开放的，愿意迎接那些超出了他们现有知识及力所能及的范围、使他们惊奇、向他们挑战的现象和思想，他们不承认什么“不可名状的东西”，但他们相信那些于现实紧密相连又超越于现实之上的想象和力量。

很多时候，我们不怕自己错了，但却深深害怕只有自己一个人错了，也就是孤独地错，那怕只有自己才是正确的。成千上万的人一起走向毁灭时，每个人不需要多大的勇气就可以走下去。单独一个人走向毁灭时，却需要无可估量的勇气。

道有序，人生无常。每每一想到生命转瞬即逝，真觉得十分惶恐而无奈：我现在的生活是我想要的吗？我现在呕心沥血所做的一切真的有意思吗？......

答案显然总是和我们开玩笑，你想找的时候不知道跺那里去了，或许根本就不存在。既然没有答案，因此为了坚持自己的事业，有时候我们不得不盲目一些，以便把勇气、智慧、疼楚和信念全部集中到一件事情上去，甚至将这件事当做宇宙种唯一的意义。

良知、远见、感激、勇气和爱都可以称为精神价值，一个人为了获得这些不一定要信教。这些东西在无神论者和有神论者那里都时普遍的，一致的，然而，要获得这些精神价值，必须具有宗教的心灵。

前言：倒腾电脑的时候，再次发现此文，一篇写于八年前的老文章，记忆一下子回到了广州，回到了那个我曾投入满腔热情的苯鸟书社。

“笨鸟书社”，一个承载着太多梦想的乌托邦，一个浙大毕业的不安分的汽车工程师，二个华工大的自愿退学生（嘿！其中一个就是我啦），一群义工，无法冷眼旁观世人的庸俗和精神世界的迷失，期望有这样一种方法可以引导青年人思想。于是，《方法》、《读书》、《书城》、《书屋》、《民族艺术》、《大家》等等一批优秀的人文刊物从我们的手上送到广州的书店、学校，赞助大学校刊，举行活动等等，不一而足。

然而，现实往往是残酷的，如今天的笨鸟书社在妥协与坚持走过了12年，只是已经从人文书店转型为商业书店了。

而我现在能做的只有祝福和期盼了，并顺便回忆下那段激情燃烧的岁月了。

。。。。。。。
流血的翅膀
写一行饱满的诗
飞入所有的心灵
进入所有年代
。。。。。。
——舒婷

一个卖书人，其实是在销售人文、艺术和经验，美国作家乔治.威勒的这句话，算是说出了笨鸟书社的心底话，可很多朋友并不同意，他们说，在这座中国最需要智慧的城市里，单是销售笨鸟这个概念就够笨鸟的了,哪里还谈什么经验之说？
的确，一位懂得赚钱的经营者开办的书店，他给书店起的一个很聪明的名字就足够吸引一大批城市中的聪明的读者，至于说销售什么人文与艺术，对他们来说就是不识时务的天方夜谭了。
而我，却感到一种悲哀，我只能用龟兔赛跑的第二个寓言来诠释我的心情：聪明的兔子再也不敢麻痹大意了，一个劲儿地猛跑，心想这回倒要看看那只笨乌龟怎么赢我，可结果还是乌龟站在领奖台上等着兔子，兔子又输了。原因很简单，兔子这回跑错了方向且又迷了路。几个回合下来，兔子当然输定了。有时我真想问几句：你们知道人们灵魂中真正需求的书是什么样的吗？
每当夜深人静的时候，笨鸟书社和我常常沉浸在另类时空中，我得承认，另类时空中的“笨鸟”独有的姿态更让我痴迷：衔着石头的那只叫精卫的“笨鸟”飞行的轨迹，在我的眼中变幻成一道美丽的彩虹了；不论身处何地都不停地宣讲着实践着审美秩序的孔子，向往在春天郊游的神态，在我眼中构成了一幅余味无穷的油画；我遐想着，法布尔这只笨鸟的口中的那只瓢虫该跑了吧，梁山伯这只笨鸟也该追上祝英台了吧，莱特兄弟的笨鸟早该飞到九霄云外去了吧。。。。凝视他们笨拙飞行的轨迹，我的眼睛像喝了葡萄酒似地陶醉，朦胧中我张开翅膀飞了起来，像海鸥齐纳森。利文其顿第一次勇敢地飞向空中一样，当然结局是像石头一样摔了下来。
我得承认，每当我跌落到白天的一张张报纸上的时候，我就感到当今的聪明鸟们的所作所为令人掺不忍睹，以致总想提出救亡的口号，尽管我深知不是一句刺激的口号可以提醒和挽救得了的，但除此之外，我也想不出其他办法来表达我此时的心情。在《圣经》中，上帝用洪水惩罚了人类的堕落，但在世纪末的今天，恐怕上帝望着我们聪明鸟的所作所为也只有发呆的份儿了。
能够在广州，这座中国最说不清的城市里开一家笨鸟书社，并能够这样“活着”过了三年，我们有一种幸运感，正像笨鸟书社门前替余华的《活着》所做的广告宣传一样：活着真好！不错，这也是我们向所有路过笨鸟书社的读者们发出的一个有关生命的信号。没有哈姆雷特王子那段震撼人心的思考独白，只有里尔克那句话：何言胜利，挺住意味着一切！是的，我们笨鸟书社有时又自豪地想，在各种网络布阵的世纪末，在数不清的聪明鸟们飞翔的天空下，笨鸟能够飞了起来，能够用带血的翅膀安慰着后来者，能够用还活着的事实来证明着自己，便意味着一切了。
万丈红尘中，没有人能够逃过时间之网的追赶，能够在你有限的生命中看到更多的无限风光，创造更多的属于自己的时空生活，让捕捉你的时间之网在你老去之前老去，该是你人生中多么大的一件快事。
笨鸟书社给你翅膀，就是一页页的书中渗透着优秀灵魂们的思想，尽管这些思想是被追赶潮流的人所不屑的笨拙，但当你一旦用自己的血肉糅合这些思想的时候，你会发觉你的心充满了快乐，你会感觉到生活变得多么有意义，便会发觉除了紧张地围绕着大众媒体盘旋之外，生活还有其他目的，我们能够摆脱那种种小聪明，我们能够使自己成为有灵魂，有思想，有童心的万物精灵，我们能够获得自由，我们能够逃脱时间之网的追赶。
读书不过是事业的开端，创造生活才是它的终极目标，这是我们笨鸟书社的畅想。让读书重新成为我们生活的时尚，世风中多一些笨鸟翻动书页的声响，我们的生活乐章中就多一些动人的旋律。
站在世纪末的黑暗里，我总感到书社如一张经典怀旧的黑色唱片，它唱出的歌声虽然偶尔有些寒意，甚至有些凄凉，但天上星星热情地闪烁，温柔地输送夜神的气息，无数只在黑夜里起飞的笨鸟耐心地倾听，我们笨鸟书社的心底是那样地充实，我们不必向哪个读者忏悔，也无须为自己的命运祈祷，我们甚至对自己拥有的黑夜泛起由衷的珍惜，我们深知，只有经过漫长黑夜的人才会充分地享受黎明，才有资格向读者报告黎明。
我们很荣幸地走进了你视野！
笨鸟书社深信：再清贫的思想，也需要交流和沟通，我们有缘结识每一位执着的朋友，期待听到你执着的声音。

呵！冬天果然是个思考的季节，这不没有由头的想念鲁讯先生了，年少轻狂时特别讨厌鲁迅，因为课本里到处是他的文章，等到现在了真正能清醒和独立的看一些东西的时候就发现它的好了。

就把鲁迅先生的墓志铭摘录于此，铭记并纪念之

于浩歌狂热之中寒冷

于天上看见深渊

于一切眼中看见无所有

于无所希望中得救

你站在橋上看風景，
看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。

　 《夏济安日记》是一本非常出名的爱情日记。　
　　夏济安当时在西南联大教书，他爱上了班里的一个女学生。但生活仿佛经常和我们开玩笑，才华横溢的他一面对爱情，就显得笨拙无比。于是他内心狂热，只知深爱对方，外在笨拙的可爱，羞于言表，结果对方浑然不知，自己却苦恼不堪。
       于是乎，一边读一边对夏济安又爱又恨，恨不得自己能身处其境，好撮合一段美好姻缘。细读之，发现书中有经常提到卞之琳以及他的爱情。
       卞之琳是我非常喜欢的诗人，于是寻根索源，找到了蔡登山先生的《记忆中永远的甜蜜-记卞之琳与张充和的一段情》的文章，详细的介绍卞之琳的这段鲜为人知却感人肺腑的爱情故事。

     卞之琳显然和夏济安是一个类型，甚至有过之而无不及，这也大概也是夏济安腥腥相惜在日记里多次提到卞的原因吧！
　　
　但卞之琳的爱，相比夏济安爱得更深却也藏的更深，没有任何记载。卞之琳把他对张充和的爱整整藏了一生。直到现在我们也只能从他的文和诗寻找蛛丝马迹。
　　
　谁是张充和？苏州教育家张武龄的四女，张有四个女儿，元和、允和、兆和（沈从文太太）、充和，在父亲的影响下，个个诗词、书画皆秀，并精昆曲。

1933年，在沈从文家卞之琳认识了当时在北大中文系念书的张充和。

也许是因为卞之琳与张充和都来自江南，都先后在北大上过学，都爱好文学，所以二人谈的来。也许没有没有理由，卞之琳便深深的爱上了张充和，而这一爱便是60年，但卞之琳的性格是矜持与聚歼的，也不肯定对方是否有这份情愫，因为张充和可能对别的男生也是那么热情、那么大方；这种怀疑的心理，使他更显迟疑。于是这些感情在动乱中更加落寞，直到1948年，张充和远嫁美国（美国汉学家傅汉思）。

而卞之琳一直到1955年才和青琳结婚，时年45岁，对张充和的感情可见一斑。

直到1980年，卞之琳访美，才与张充和见上一面。

虽然没有得到张充和的爱，但这份爱使得卞之琳成了一个杰出的近代诗人。

张卞在他的《〈雕虫纪历〉自序》中有所述及：
“在一般的儿女交往中有一个异乎寻常的初次结识，显然彼此有相通的‘一点’。由于 我的矜持，由于对方的洒脱，看来一纵即逝的这一点，我以为值得珍惜而只能任其消失的一 颗朝露罢了。不料事隔三年多，我们彼此有缘重逢，就发现这竟是彼此无心或有意共同栽培 的一粒种子，突然萌发，甚至含苞了。我开始做起了好梦，开始私下深切感受这方面的悲欢 。隐隐中我又在希望中预感到无望，预感到这还是不会开花结果。仿佛作为雪泥鸿爪，留个纪念，就写了《无题》等这种诗。”
　　
《无题四》　
　　
隔江泥衔到你梁上，
隔院泉挑到你杯里，
海外的奢侈品舶来你胸前：
我想要研究交通史。　　　　　　　　　
　　
爱就是爱，给谁就给谁，卞偏不，他就是这样，因为爱，看到她胸前的饰品，而古古怪怪地想去研究交通史！如此大绕弯子，把很多读者也给绕糊涂。

《鱼化石》中更加表现到了极致：
　　
我要有你的怀抱的形状，
我往往溶化于水的线条。
你真像镜子一样的爱我呢。
你我都远了乃有了鱼化石。
　　
　　
2000年2月2日，卞先生驾鹤西去了。

2001年，诗人周良沛在悼念卞之琳先生的文章中:「他与张家小姐诗化的浪漫,在圈内早是公开的秘密。看著说话做事总是认真得不能不感到严肃的他,是没有勇气开口谈这些事。有次偶尔讲到<十年诗草>张家小姐为他题写的书名,不想,他突然不想，他突然神采焕发了，不容別人插嘴，完全是诗意地描述她家门第的书香、学养，以及跟她的美丽一般的开朗、洒脱于闺秀的典雅之书法、诗词。这使我深深感动他那诗意的陶醉。我明白了，年轻诗人首次于爱的真诚投入，是永难忘怀，无发消退的。虽然只是梦中的完美，又毕竟是寂寞现实中的安慰。」是对这段感情最真实的批注。

 卞之琳，便是如此一个痴情人，也是如此一个含蓄的人。直到他离开这个世界，他的痴情和含蓄都不曾更改！

朋友间现在一见面都是问买房子没有，赚钱没有，谁又发财了等等。金钱似乎已经成为了仅次于命的东西了。的确在这个欲望统治的世界里，当我们的生活越来越富有，金玉满堂，穿则锦衣，食则
玉食，出则豪车，并人人以此为目标的时候，再重提简单生活，的确不合时宜而且傻的有点可笑的。然则我却笑不出来，并一直在思考如何在物欲横流的世界里，保持一种快乐、恬静的心态，追求一种真正有益身心健康又有利于自然环境和谐发展的生活方式。

于是乎，又重新再读了一次中野孝次的《清贫思想》，《清贫思想》其实和《瓦尔登湖》道归同途，同样倡导“简朴生活”的生活理念——回归本心、亲近自然，摆脱物欲对心灵的统治。

《清贫思想》讲的是破执和惜福的生活哲理，通过日本的一些著名人物（如光悦、西行）的故事向我们娓娓道来，一方面是向世人介绍日本文化的另一个侧面：风雅之道。“和歌、连歌、绘画、茶道，尽管彼此间表现形式不同，但融化在其中的风雅之道与风雅之心却是共通的。一言以蔽之，就是置身于尘俗之外，任自己的心灵随宇宙自然的运行而动；另外一方面是向我们这些身处欲望社会，物质极大丰富，精神极度容易空虚的人们传达一种“清贫思想”。当然清贫不等于贫困，不是让人放弃自己的财富去过苦日子。而是让我们尽量减低对于自己基本需求以外的物欲追求。保持一个平稳的心态，更多的关注生活本身的美好。

一如陈佛松所说，清贫思想意识，是日本传统文化的精髓。“清贫，不是指贫乏，而是从自己的思想和意志出发，保持积极的简单的生活态度。……清贫传统的另一方面是和谐、友好地对待自然。清贫不等于消极的禁欲主义，而是包含有积极意义与宇宙合一的哲理。”

同时，《清贫思想》是一本文字优美的书，而且不说教，不苦口婆心，有的只是润物细无声，文字质朴而优美，将一个个可爱而又坦荡的人呈现在我们眼前，并领悟到清贫生活之乐。

松尾芭蕉说“从于造化，归于造化”。春天来了，万物复苏，他唱道：
　　
　　何等尊贵　　
　　青叶嫩叶　　
　　在日光下

西行孤身一人，隐居山中，有时喜欢寂寞：
　　
　　三村无人访　　
　　若无寂寞　　
　　岂堪居住
　　
有时也会觉孤单，这时他会说：
　　
　　但望还有人　　
　　堪耐清寂　　
　　同结草庵　　
　　冬日山村

若知足，虽贫亦可名为富；有财而多欲，则名之为贫。是为记！

昨天晚上，活实在干不下去了，就想换换脑子，就想去找部电影看看，结果发现电脑里有这部很老的电影，金基德的《春去冬来》，一部其实很中国，很有婵意的电影。

春的无邪：一个童僧拿着石头，用绳子拴在河边的一条鱼的身上并自得其乐，又用同样的方法对待一只青蛙和一条蛇。结果，老僧惩罚童僧，同样在小和尚的身上绑了一块石头,并要小和尚去把动物身上的石头都解开.当小和尚发现小鱼和小蛇痛苦地死去的时候,知道自己错了,号啕的眼泪滴下了悔恨,就像老和尚说的那样:只要其中一个动物死了,你的心里都会永远的背上一块石头。
　　
夏的欲望：一个十七岁的少僧，与老僧一起过着深居简出的日子。突然间，一名少女因为身体健康的原因来到寺庙祈愿疗养,小僧因忍受不住异性相吸所带来的诱惑和与少女而发生了关系……
　　
秋的愤怒：三十岁的青年在杀掉妻子的情人后重新回到了寺庙。老僧命其刻写心经。追捕逃犯的警官也追到了这个寺庙，他们等到青年刻写完毕心经的次日凌晨，方带其离去。
　　
冬的超然：服完刑期的中年人回到了寺庙，重新过上深居简出的僧人生活。一个妇女突然探访寺庙，并留下了自己的男婴。结果，僧人与这名男婴在寺庙继续他们平静的生活，仿如重新开始人生的循环……

影片拍的很干净、舒服而又唯美，四个小故事之见的衔接和故事本身的节奏把握的恰倒好处，使得电影不闷但又能让人安静下来思考，是我看的比较赞的韩国电影之一。

金基德也算不错的导演，尤其是《Spring, Summer, Fall, Winter ... and Spring春去秋来》《空房间》都算上品了，手法也相当的干净，但太过于受宿命论的束缚，始终走不出来。

但他电影里所讲述的那些欲望中的轮回、 肉身的救赎、因果报应以及人性本恶的宿命循环 
不可逃   是不可逃也
死亡也就成了唯一的终点
很唯美、很宿命、但终究走不出来 

因为项目的关系，便经常习惯性的问人是否读书以及做读书笔记。

得到的结果自然喜忧参半，读书的人很多（多什么书姑且先不管 嘿！），但做读书笔记的却比较少，究其原因是不知道怎么做读书笔记，于是乎便有了这篇东西：）

大家都是爱书之人，而且应该都用电脑吧，嘿嘿！

MindMap是什么呢？MindMap 是一种看起来很像树状图的东西，不过比树状图还强力得多（笑）其实是英国人托尼·巴赞创造的一种提出笔记方法，和传统的直线记录方法完全不同，它以直观形象的图示建立起各个概念之间的联系。在国内，MindMap又被称为脑图或思维导图。

思维导图(Mind Mapping)以放射性思考(Radiant Thinking)为基础的收放自如方式，除了提供一个正确而快速的学习方法与工具外，运用在创意的发想与收敛、项目企划、问题解决与分析、会议管理等方面，往往产生令人惊喜的效果。它是一种展现个人智力潜能极至的方法，将可提升思考技巧，大幅增进记忆力、组织力与创造力。它与传统笔记法和学习法有量子跳跃式的差异，这样就可以一边看书一边用MindMap做一个读书的思维导图，书读完了，结构化的知识也出来了，便于知识的整理与分享。

至于我自己，已经可以一边开会一遍绘制出整个会议的 MindMap ，也常常把读书的笔记整理成 MindMap 或干脆直接用 MindMap 来做专题报告，更多的用来内部头脑风暴。
　　
想要体验全新的读书方式吗？一起来用 MindMap读书吧！

觉得好自己去找软件，网上一抓一把，还有中文汉化，我就不提供了。
参考：http://www.360doc.com/showWeb/0/0/10619.aspx      http://www.x2power.cn/portal/

但在网上找了二个别人做的读书比较可以参考下，一个手绘，一个电脑绘制　

节选：当我追忆自己遥远的过去，真实与想像的界线总是那样令人失望地模糊和混乱。
　　
我生命的关键就在与此。也许它需要我一生的时间去理解。也许就是它使我饱受磨难和挑战，感到悲伤和失望。但我看到前面的大门已经打开。若不是它，也许这扇大门会紧紧关闭，直到永远。
艺术与诗歌，幻想与想象对我来说始终比在波兰伴随我度过童年时代的窄小空间更为现实。很小的时候，我就已经感觉自己与众不同：我生活在一个单单属于我自己的孤独世界里，因为这个世界是我想象的产物。
　　
没有把握获得冠军，我绝不参见在克拉科夫举行的自行车比赛。想象不到自己是一位明星，或者干脆是一名摄影机后面的导演，我绝不看一场电影。们当坐在剧院的顶层楼座上，我就深信不疑，早晚有一天，只有我会在华沙、莫斯科，甚至在巴黎这个如此遥远又如此浪漫的世界文化都市的舞台中央吸引所有观众的目光。所有的孩子迟早会这样使自己的想象纵横驰骋。但是，与大多数听天由命、饱食终日的人们相反，我毫不怀疑自己的梦想将会实现。我曾十分天真、幼稚地确信，这不仅是可能地而且是不可避免的，甚至与即将落到我头上暗无天日的生活一样是无法抗拒的。
　　
我的朋友和家里人惯于对我这些疯狂的梦想进行取笑，他们很快把我看成一名小丑。而我总是喜欢逗人发笑并乐于扮演这一角色。这对我无关紧要。有时，在我生活的道路上出现障碍，这障碍就是缺乏想象，使我无法继续生活。

“我深深地感到，为了避免痛苦，最简单的办法就是避免过深地投入。任何关系都必然会有危险和不安全，任何爱慕都包含着悲伤。”

后记：几年前，这本书静悄悄的出版了，一次偶然的机会让我在一家小书店看到这本书，稍一迟疑就给一个女孩子买走了，而那之后，找遍各个渠道找不到这本书的踪影。也唯有如此，才一直让我挂怀。

而如果当初买了，会不会象我书架上很多书一样，感觉是一本陌生的新书，你甚至不记得买过，也不记得读过。等你拿起来读了一阵，你才记起你的确读过。

不得而知，但显然罗曼.波兰斯基的人生却不如此，他是射入阳光的一道阴影，一位苦难造就的大师，电影界的黑暗王子，废墟里的流浪钢琴家。几十年来他将人生的痛苦转变成悲怆的乐章，但波兰斯基的电影有种隐喻的力量，让人检视自身但又充满希望。

一切魔鬼的寓言，一切人生的苦难，一切得不到救赎的心灵。

节选：日子过得真快，到这月的二十三日，我就六十八岁了。
回顾过去的年月，理所当然会想起许许多多的事情。以前许多人跟我说，你是不是该写写自传？然而我却始终没有郑重其事地写这东西的心情。因为，总体说来，我并不觉得自己个人的事多么有趣，值得把它写出来。
再者，如果写，那就全都是谈电影的事。因为，从我身上减去电影，我的人生大概就成了零。

后记:1978年3月，时年68岁的黑泽明在著名导演让·雷诺阿和约翰·福特的启发下，开始给自己写自传。此时距离黑泽明用剃刀自杀获救已近6年。而这本回忆录事隔多年终于出中文版.

而书名出自日本民间流传的一个故事：“在深山里，有一种特别的蛤蟆，它和同类相比，不仅外表更丑，而且还多长了几条腿。人们抓到它后，将其放在镜前或玻璃箱内，蛤蟆一看到自己丑陋不堪的外表，不禁吓出一身油。”晚年回首往事，黑泽明自喻是只站在镜前的蛤蟆，发现自己从前的种种不堪，吓出一身油。

已成为世界级导演的黑泽明,在晚年还能清醒的自我嘲弄,平静而真实的写40年的前半生,让我看到了一个真实、亲切而又有趣的黑泽明。而留下他40岁之后的另一半人生，供后人猜想：）

减去电影，一生大概等于零！

偶尔看了由《中华读书报》康慨写的这篇东西，一看之后，发现常识原来是害死人的，完全颠覆了我《花花公子》的印象，《花花公子》原来也很文学，看来有机会也要去找来看看，嘿嘿！

在迎合男性的不文趣味的时候，传递文的本质，大俗大雅，互得其乐，倒是非常值得我们做网站的学习的！

1979，《花花公子》杂志的创始人和出版人休·海夫纳（Hugh M.Hefner）在洛杉矶的花花女郎聚会上，发表了如下演讲：

    “要是没有你们，”他说，“我就有一本文学杂志了。”

    这话未必是玩笑。翻开2006年12月出版的最新一期《花花公子》，如果我们闭上眼睛，不看那些裸女照片，那么，你也许会得到一本《纽约客》。

    翻到76页，是大作家戈尔·维达尔写克林顿的副总统艾尔·戈尔政治家族史的文章，然后经过一大堆香艳的画页，你会突然看到巨大的整页头像，那是隐居之王JD·塞林格年轻时的照片；你还会在第99页读到斯蒂芬·金的短篇小说《薇拉》（Willa）；从137页开始，则是布克奖得主AS·拜亚特和普利策小说奖得主简·斯迈利（Jane Smiley）等多人的文章拼盘，所论乃小说中的性描写。

    海夫纳一直是个文学青年，一个办了本色情杂志的富裕文学青年。从《花花公子》创刊之初，他便以超乎想像的高稿酬约请一线名家为他撰稿，以色情养文学，以文学提升色情。此等惊世骇俗之举，据说秘密地迎合了男性的成功欲，是为海夫纳所称之“花花公子哲学”（Playboy Philosophy）。现在，由海夫纳亲自编选的一本《花花公子》文学作品选已经出版，书名叫作《新版床头〈花花公子〉：半世纪的休闲娱乐》（The New Bed side Play boy: A Half Century of Amusement,Diversion & Entertainment），收入大名家文章，撰稿者中，尽皆伍迪·艾伦、乔伊丝·卡罗尔·奥茨、索尔·贝娄这样的文艺名流，以及谢尔·希尔弗斯坦等大师级漫画家。

    书中没有裸女照片，但有4页笑话和21幅不文漫画。

    《纽约时报》的评论说，《花花公子》53年来的作者集体，足以组成当代文学史的梦之队，除前述众人之外，还有纳博科夫、博尔赫斯、诺曼·梅勒和约翰·厄普代克等数十人。海夫纳或许不单单是文学追星族，事实上，该杂志也曾为杰克·凯如阿克等边缘作家开辟出试验田，于文学事业也算劳苦有功。